تحقيق ربيع بن زكريا أبو هرجة ޕީޑީއެފް

تحقيق عادل بن عبد الله آل حمدان ޕީޑީއެފް

تحقيق محمد ناصر الدين الألباني ޕީޑީއެފް

فتح المنان في شرح كتاب الإيمان - لعارف بن مزيد السحيمي ޕީޑީއެފް

شرح كتاب الإيمان - لمحمد هشام طاهري ޕީޑީއެފް

شرح كتاب الإيمان - لعبد العزيز الراجحي އީ-ފޮތް

شرح كتاب الإيمان - ليوسف الغفيص އީ-ފޮތް

ތަރުޖަމާގެ މުގައްދިމާ - المقدمة

ދާރު ފިތްޔަތިލް ކަހްފިގެ ޢިލްމީ ލިޔުންތަކުގެ ސިލްސިލާގެ ތެރެއިން

5

كتاب الإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته

للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي

المتوفى سنة ٢٢٤ هـ

އީމާންކަމާއި އަދި އީމާންކަމުގެ ޢަލާމާތްތަކާއި، ސުންނަތްތަކާއި، ފުރިހަމަވުމާއި، ދަރަޖަތައް ބަޔާންކުރެވުނު ފޮތް

އަލް އިމާމް އަބޫ ޢުބައިދު އަލް ޤާސިމް ބްނު ސައްލާމް އަލްހަރަވީ رحمه الله

އަވަހާރަވީ (224 ހ.)

ތަރްޖަމާ ކުރީ:

مازع بن أبي عبد الله الأثري

މާޒިޢު ބްނު އަބީ ޢަބްދި ﷲ އަލް އަޘަރީ

މިފޮތް ޗާޕުކޮށް ނެރެ ޝާއިޢު ކުރުމުގެ ޙައްޤު، ކޮންމެ މުސްލިމު ފަރުދެއްގެ މައްޗަށްވެސް ލިބިގެންވެއެވެ. އެހެނަސް އެއީ، މިފޮތުގައި ލިޔެފައިވާ އެއްވެސް އެއްޗަކަށް އެއްވެސް އުނިއިތުރުކުރުމެއް ނުވަތަ ބަދަލުކުރުމެއް ނުގެންނެވުމުގެ ޝަރުޠުގެ މަތީންނެވެ.

ފުރަތަމަ ޗާޕު

ޖުމާދަލް އާޚިރާހ 1442ހ / ޖެނުއަރީ 2021މ

دار فتية الكهف

ދާރު ފިތްޔަތިލް ކަހްފި

https://t.me/DarAlFityah

YouthOfCaveDFK@gmail.com

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

އިމާމް އަބޫ ޢުބައިދު އަލްޤާސިމު ބްނު ސައްލާމް ވިދާޅުވިއެވެ:

(المُتَّبِعُ السُّنَّةَ، كَالقَابِضِ عَلَى الجَمْرِ، هُوَ اليَوْمَ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ ضَرْبِ السَّيْفِ فِي سَبِيْلِ اللهِ) (تاريخ بغداد: 14/392)

މާނައީ: "ސުންނަތަށް ތަބަޢަވާމީހާ، އަނގުރުއަލިފާނުގައި މުށްކަވައި ހިފަހައްޓައިގެން ހުންނަ މީހާފަދައެވެ. ﷲ ގެ މަގުގައި ކަނޑިންޖެހޭ އެތިފަހަރަށްވުރެ މިއަދު އަހުރެންގެ ގާތުގައި އެކަންތައް މާ މާތްވެގެންވެއެވެ."

މުއައްލިފުގެ ކުރު ތަޢާރަފެއް

އެކަލޭގެފާނުއީ: އަބޫ ޢުބައިދު އަލްޤާސިމު ބްނު ސައްލާމު ބްނު ޢަބްދި ﷲ އަލްހަރަވީ އަލްއަޒްދީ އަލްޚުރާސާނީއެވެ. އެކަލޭގެފާނު އުފަންވެވަޑައިގަތީ ހިޖުރައިން 157 ވަނަ އަހަރުގައި ޚުރާސާނުގެ ހަރާތުގައިއެވެ.

އެކަލޭގެފާނުއީ އިމާމް އަޙްމަދުއާއި، އިސްޙާޤު ބްނު ރާހަވައިހިއާއި، އައްޝާފިޢީފަދަ ސަލަފުންގެ އިމާމުންނާއި އެކުގައި ގުނާލެވޭ، އެބޭކަލުންނާއި އެކުގައި އުޅުއްވި ބޭކަލެކެވެ. އެކަލޭގެފާނުގެ ޢިލްމުވެރިކަމަށްވަނީ އެބޭކަލުން ހެކިވެގެންނެވެ. ފިޤުހާއި، ޙަދީޘްއާއި، ޚިލާފުތަކާއި، ޢިލަލްތަކާއި، ޤިރާއަތްތަކާއި، އަދި ޚާއްޞަކޮށް ޢަރަބި ބަހުގައި ފުންނާބު އުސްވެގެންވާ ބޭކަލެކެވެ.

އެކަލޭގެފާނުގެ ޝައިޚުންގެ ތެރޭގައި: ސުފްޔާނު ބްނު ޢުޔައިނާ، އަބޫބަކުރު ބްނު ޢައްޔާޝް، ޢަބްދު ﷲ ބްނުލް މުބާރަކު، ޢަބްދުއްރަޙްމާނު ބްނު މަހްދީ، ޔަޒީދު ބްނު ހާރޫނު، ވަކީޢު ބްނުލް ޖައްރާޙު، ޔަޙްޔާ އަލްޤައްޠާނު، ޝަރީކު ބްނު ޢަބްދި ﷲ އާއި އެނޫންވެސް އެތައް ބޭކަލުންނެއް ހިމެނެއެވެ.

އެކަލޭގެފާނުގެ ދަރިވަރުންގެ ތެރޭގައި: ނަޞްރު ބްނު ދާވޫދު، އަބޫބަކުރު އިބްނު އަބިއްދުންޔާ، ޢަބްދު ﷲ ބްނު ޢަބްދުއްރަޙްމާނު އައްދާރިމީ، އަލްޙާރިޘު ބްނު އަބީ އުސާމާ، އަބޫބަކުރު އައްޞާޣާނީއާއި އެހެނިހެން ބޭކަލުން ހިމެނެއެވެ.

އެކަލޭގެފާނަށް ޘަނާކިޔުއްވާ އިމާމުން ވިދާޅުވެފައިވާ ބަސްފުޅުތައް ގިނަވެގެންވެއެވެ.

އިމާމް އަޙްމަދު رَحِمَهُ الله ވިދާޅުވިއެވެ:

(أَبُو عبيد عندنا ممن يزداد كل يوم خيرًا.) [طبقات الحنابلة: 1/239]

މާނައީ: "އަހަރުމެންގެ ގާތުގައި އަބޫ ޢުބައިދުއަކީ ކޮންމެ ދުވަހަކުމެ ހެޔޮކަން އިތުރުވަމުންދާ ބޭކަލެކެވެ."

އިބްރާހީމު ބްނު އަބީ ޠާލިބު رَحِمَهُ الله ވިދާޅުވިއެވެ:

(سألت أبا قدامة، عَنِ الشافعي، وأحمد بْن حنبل، وإسحاق، وأبي عبيد، فقال: أما أفهمهم فالشافعي، إلا أنه قليل الحديث، وأما أورعهم فأحمد بْن حنبل، وأما أحفظهم فإسحاق، وأما أعلمهم بلغات العرب، فأبو عبيد.) [تاريخ بغداد: 14/392]

މާނައީ: "އަހުރެން، އައްޝާފިޢީއާއި އަޙްމަދު ބްނު ޙަންބަލުއާއި، އިސްޙާޤު (ބްނު ރާހަވައިހި)އާއި، އަބޫ ޢުބައިދު (އަލްޤާސިމު ބްނު ސައްލާމް) އާއި ބެހޭގޮތުން އަބޫ ޤުދާމާއާއި ސުވާލުކުރީމެވެ. އެހިނދު ވިދާޅުވިއެވެ: 'އެބޭކަލުންގެ ތެރެއިން އެންމެ ފަހުމްވެރި ބޭކަލަކީ ފަހެ އައްޝާފިޢީއެވެ. އެކަމަކު އެކަލޭގެފާނު ޙަދީޘް މަދުވެގެންވެއެވެ. ދެންފަހެ އެބޭކަލުންގެ ތެރެއިން އެންމެ ވަރަޢަވެރި ބޭކަލަކީ: އަޙްމަދު ބްނު ޙަންބަލުއެވެ. އެބޭކަލުންގެ ތެރެއިން އެންމެ ހިތުދަސްކުރުން ބޮޑުވެގެންވަނީ އިސްޙާޤުއެވެ. ދެން އެބޭކަލުންގެ ތެރެއިން ޢަރަބިންގެ ބަހުރުވަތައް އެންމެ ބޮޑަށް ދަނެގެންވަނީ އަބޫ ޢުބައިދުއެވެ."

އިސްޙާޤު ބްނު ރާހަވައިހި رَحِمَهُ الله ވިދާޅުވިއެވެ:

(أبُو عُبَيْدَ أوسعنا علمًا، وأكثرنا أدبًا، وأجمعنا جمعًا، إنا نحتاج إلى أبي عُبَيْدَ، وأبو عُبَيْدَ لا يحتاج إلينا.) [تاريخ بغداد: 14/392]

މާނައީ: "އަބޫ ޢުބައިދުއީ އަހަރުމެންގެ ތެރެއިން އެންމެ ޢިލްމު ތަނަވަސްވެގެންވާ، އަދި އެންމެ އަދަބުވެރިވެގެންވާ، އެންމެ ބޮޑަށް (ޢިލްމު) ޖަމަޢަކޮށް އެއްކުރެއްވި ކަލޭގެފާނެވެ. އަހަރުމެން އަބޫ ޢުބައިދުއަށް ބޭނުންޖެހެއެވެ. އެކަމަކު އަބޫ ޢުބައިދު އަހަރުމެންނަށް ބޭނުމެއްނުޖެހެއެވެ."

އަޙްމަދު ބްނު ކާމިލު رَحِمَهُ الله ވިދާޅުވިއެވެ:

(كان أَبُو عبيد القاسم بْن سلام فاضلا في دينه، وفي عمله ربانيًا متفننا في أصناف من علوم الإسلام من القرآن، والفقه، والعربية، الأخبار، حسن الرواية، صحيح النقل، لا أعلم أحدًا من الناس طعن عليه في شيء من أمره ودينه.) [تاريخ بغداد: 14/392]

މާނައީ: "އަބޫ ޢުބައިދު އަލްޤާސިމު ބްނު ސައްލާމްއީ ދީންވެރިކަމާއި ޢަމަލުގައި ފާހަގަކުރެވިގެންވާ، އިސްލާމްދީނުގެ ތަފާތު ޢިލްމުތަކުގައި ފަންނުވެރިވެގެންވާ ރައްބާނީ ޢިލްމުވެރިއެކެވެ. އެއީ ޤުރްއާނާއި، ފިޤްހާއި، ޢަރަބިބަހާއި، ޚަބަރުތަކާއި، ރިވާކުރުން ރިވެތިވުމާއި، ނަޤުލުކުރުން ޞައްޙަވުމުގައިއެވެ. އެކަލޭގެފާނުގެ ކަންތަކުގެ ތެރެއިން އެއްވެސް ކަމެއްގައި އަދި އެކަލޭގެފާނުގެ ދީންވެރިކަމާއިމެދުގައި މީސްތަކުންގެ ތެރެއިން ފާޑުކީ އެއްވެސް މީހެއް އަހުރެންނަށް އެނގިގެންނުވެއެވެ."

އިބްރާހީމު އަލްޙަރްބީ رَحِمَهُ الله ވިދާޅުވިއެވެ:

(كان أَبُو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء إلا الحديث، صناعة أَحْمَد ويحيى...) [تاريخ بغداد: 14/392]

މާނައީ: "އަބޫ ޢުބައިދު ވެވަޑައިގެންނެވީ: ރޫޙުއެޅުވި ފުމެލެވިގެންވާ (ޢިލްމުގައި) ފަރުބަދައެއްފަދައިންނެވެ. ޙަދީޘްގައި (އިމާމް) އަޙްމަދުއާއި ޔަޙްޔާގެ ޞިނާޢަތްތެރިކަން ފިޔަވައި އެހެންހުރިހާ ކަމެއްގައި އެކަލޭގެފާނު ރަނގަޅުވެ ރިވެތިވެގެންވެއެވެ..."

އެކަލޭގެފާނު ލިޔުއްވި ފޮތްތަކުގެ ތެރޭގައި: އަލްއަމްވާލު، ޣަރީބުލް ޙަދީޘް، ފަޟާއިލުލް ޤުރްއާން، އައްނާސިޚު ވަލްމަންސޫޚު، އަލްމަވާޢިޡު އަދިވެސް އެތައް ފޮތްތަކެއް ހިމެނެއެވެ.

ޢަޤީދާގެ ފޮތްތަކާއި، އަދި ޙަދީޘްތަކާއި ޤުރްއާނުގައި ވާރިދުވެގެންވާ ބަސްތަކުގެ މާނަތައް ތަފްސީރުކޮށްދިނުމުގައި އެކަލޭގެފާނުގެ ބަސްފުޅުތައްވަނީ ވޭތުވެދިޔަ ޤަރުނުތަކުގެ އެތަކެއް ފޮތްތަކެއްގައި ވާރުތަވަމުން އައިސްފައިއެވެ.

އެކަލޭގެފާނު އަވަހާރަވީ ހިޖުރައިން 224 ވަނަ އަހަރުގައި މައްކާގައިއެވެ.

ފޮތުގެ ކުރު ތަޢާރަފެއް

މިފޮތަކީ އިމާމް އަބޫ ޢުބައިދު އަލްޤާސިމު ބްނު ސައްލާމްގެ އަރިހަށް ފޮނުވުނު ސުވާލަކަށް ޖަވާބުދެއްވާ ލިޔުއްވި ކުރު ރިސާލާއެކެވެ. ނަމަކީ: 'އީމާންކަމާއި، އީމާންކަމުގެ ޢަލާމާތްތަކާއި، ސުންނަތްތަކާއި، ފުރިހަމަވުމާއި، ދަރަޖަތައް ބަޔާންވެގެންވާ ކިތާބު' އެވެ.

މިފޮތުގައި މުއައްލިފުވަނީ އީމާންކަމުގައި ސަލަފުންގެ ޢަޤީދާ ޙުއްޖަތާއި އެކުގައި ބަޔާންކުރައްވާފައެވެ. އަދި އެކަމުގައި ޚިލާފުވެގަންނަ ފިރުޤާތަކަށް ރައްދުދެއްވާފައިއެވެ.

އަހަރުމެން މިފޮތް ތަރުޖަމާ ކުރުމުގައި އަޞްލަކަށް ބެލީ ދާރުލް އައުރާޤު އައްޘަޤާފިއްޔާ އިން ނެރެފައިވާ، ޝައިޚު ޢާދިލު ބްނު ޢަބްދި ﷲ އާލް ޙަމްދާނު 'އަލްޖާމިޢު ފީ ކުތުބިލް އީމާން' ގެ ނަމުގައި ޖަމާކޮށްފައިވާ ސަލަފުންގެ ރިސާލާތަކުގެ ތެރޭގައި ހިމެނިގެންވާ ރިސާލާއެވެ. އަދި ތަޢުލީޤުކުރުމާއި ތަޙްޤީޤުގައި އެބޭފުޅާ ގެންނަވާފައިވާ ވާހަކަތަކުން ފައިދާ ހޯދާފައިވާނެތެވެ.

وَبِالله التَّوفِيق.

ތަހްގީގުކުރެވުނު ފޮތުގެ މުގައްދިމާ އަރަބިން - المقدمة

[قال المحقق:]

‌‌مُقَدِّمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]. {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]. {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71]. أما بعد فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. لا يخفى على العاقل البصير أهمية دراسة مباحث الإيمان، والوقوف فيها على الحق مدعَّمًا بالدليل الصحيح من الكتاب والسنة، وأقوال سلف الأمة، وأئمة أهل العلم الراسخين. فإن الإيمان بالله سبحانه أساس سعادة العبد، وعليه مدار نجاته وفلاحه في دنياه وآخرته، فحاجة الإنسان إليه فوق كل حاجة وضرورته إليه فوق كل ضرورة. فحريٌّ بأمر هذا وصفه، وخير هذا نعته أن تصرف في العناية به الأعمار وتنفق فيه الأوقات. وباب مباحث الإيمان زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام، وما ذاك إلا للبعد عن هدي السلف فيه، وانتهاج طرق مبتدعة في تقريره وتأصيله، لذا يتعين على طلاب العلم العناية به والاهتمام به وتأصيله وتقعيده على وفق الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة. فـ (مباحث الإيمان) هي أولى المسائل التي حصل فيها النزاع والتفرق في الأمة، وما تبع ذلك من سفكٍ للدماء، وظهورٍ للبدع والمحدثات. وذلك أن أول تفرق حصل هو خروج الخوارج الذين ضلوا في هذا الباب، فخرجوا على الأمة وكفروا أهل القبلة بالكبائر. بل قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم خروج الخوارج أصل التفرق في الأمة، ولولاه لما حصل تفرق. فقد روى الإمام أحمد من حديث أبي بكرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مر برجلٍ ساجدٍ وهو ينطلق إلى الصلاة، فقضى الصلاة ورجع عليه وهو ساجد، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من يقتل هذا"؟ فقام رجل فحسر عن يديه، فاخترط سيفه وهزَّه ثم قال: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، كيف أقتل رجلًا ساجدًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله؟ ثم قال: "من يقتل هذا"؟ فقام رجل فقال: أنا، فحسر عن ذراعيه واخترط سيفه وهزَّه حتى أُرعدت يده فقال: يا نبي الله، كيف أقتل رجلًا ساجدًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده، لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها". وفي لفظٍ له من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: فقال صلى الله عليه وسلم: "إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فُوقه، فاقتلوهم، هم شر البرية". فهذا الحديث يظهر عظم الجهل بالدين عمومًا، وبهذا الباب على وجه الخصوص. ومما يبين أهمية هذا الباب أن تحقيق الإيمان والوصول إلى كماله موقوف على معرفته وضبطه. وقد اعتنى أهل العلم قديمًا وحديثًا بهذا الباب فكثرت فيه تصانيفهم وتنوعت، فمنها ما هو في ضمن كتاب، ومنها ما هو مفرد. ومن الكتب المفردة: كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله، هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وهو كتاب عظيم النفع جليل القدر، وهو عمدة في بابه، ولا يستغني عنه دارس. ومما ينبئ عن أهميته ومكانته:

* مكانة مصنفه؛ فهو من أئمة أهل زمانه حفظًا وفهمًا، وتحقيقًا وتفننًا وسعة اطلاع. * تقدمه الزمني؛ فوفاته كانت في الربع الأول من القرن الثالث. * المنهج الفريد الذي سار عليه مؤلفه فيه، وسيأتي الكلام عليه. * استفادة أهل العلم من الكتاب ونقلهم عنه، كابن نصر وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر رحم الله الجميع.

اسم الكتاب:

‌‌اسم الكتاب كما جاء على طُرَّة المخطوط: "كتاب في الإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته". وقد اشتهر باسم: "الإيمان" فقط، وكذا سماه ابن الحطاب والحافظ - رحمهما الله -. فلعل ذلك كان على سبيل الاختصار.

‌‌توثيق نسبته إلى مؤلفه:

لا شك في نسبة كتاب الإيمان لأبي عبيد رحمه الله، ويؤيد ذلك أمور: * نسبة الكتاب له في المخطوط، سواء ما جاء في طُرَّته، أو في أثنائه، فقد ورد اسم أبي عبيد رحمه الله في أثنائه أكثر من أربعين مرة، في رؤوس الأسانيد وفي غيرها. * نقل أهل العلم منه مع نسبته إليه، كابن نصر وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر. * رواية الكتاب بالسند المتصل إلى المؤلف، إضافة إلى وقوعه في مسموعات بعض أهل العلم كالحافظ ابن حجر، وابن الحطاب - رحمهما الله -.

‌‌موضوع الكتاب:

كتاب أبي عبيد رحمه الله يبحث في مسائل الإيمان كما يظهر من عنوانه، وقد اشتمل على ثمانية أبواب وملحق. * الباب الأول: "باب نعت الإيمان في استكماله ودرجاته": عرَّف فيه الإيمان الشرعي وذكر خلاف المرجئة، ورجحان مذهب أهل السنة بالدليل، وتكلم من خلاله عن نزول الإيمان متفرقًا كالقرآن، وتدرج التشريع. * الباب الثاني: "باب الاستثناء في الإيمان": ذكر فيه مذهب أهل السنة في الاستثناء في الإيمان، وعبارات السلف في ذلك، ورد على المرجئة قولهم بأن إيمانهم كإيمان الملائكة. * الباب الثالث: "باب الزيادة في الإيمان والانتقاص منه": ذكر فيه مذهب أهل السنة وأدلتهم، وذكر تأويلات المخالفين ورد عليها. * الباب الرابع: "باب تسمية الإيمان بالقول دون العمل": رد فيه على المرجئة في إخراجهم العمل من الإيمان. * الباب الخامس: "باب من جعل الإيمان المعرفة بالقلب وإن لم يكن عمل": خصصه للرد على الجهمية. * الباب السادس: "باب ذكر ما عابت به العلماء من جعل الإيمان قولًا بلا عمل، وما نهوا عنه من مجالستهم": ذكر فيه نقولًا عن السلف والأئمة في ذمهم لمذهب المرجئة، وتحذيرهم منه. * الباب السابع: "باب الخروج من الإيمان بالمعاصي": ذكر فيه بعض النصوص التي فيها إطلاق الكفر أو الشرك أو نفي الإيمان أو البراءة من النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الذنوب، وذكر تأويلات المخالفين لها وردَّها، وبيَّن الصواب فيها بالدليل، ورَدَّ الشبه. * الباب الثامن: "باب ذكر الذنوب التي تلحق بالكبائر بلا خروج من الإيمان": ذكر فيه بعض النصوص التي فيها تشبيه ذنب بآخر أعظم منه، وبين المراد بها، ورد على المخالف، وهو آخر أبواب الكتاب. وأما الملحق: فذكر فيه خمس فرق مخالفة لأهل السنة في باب الإيمان، وهم: الجهمية، والمعتزلة، والإباضية، والصفرية، والفضلية، وذكر دليل بعضهم، وأحال في الرد على الأربعة الأول على ما تقدم في الكتاب، وخصص الجهمية بالرد زيادةً في التشنيع عليهم.

‌‌منهج المؤلف:

الناظر في تصانيف أهل العلم يجد أن لكل زمان طريقة في التصنيف تميزه - في الجملة - عن غيره. وكانت طريقة التصنيف في الزمن الذي عاش فيه أبو عبيد رحمه الله تعتمد على سرد الأحاديث والآثار في الباب مجردة، كصنيع العدني وابن أبي شيبة في كتابيهما في الإيمان، وكذا ابن منده رحم الله الجميع. إلا أن أبا عبيد قد اختط لنفسه منهجًا سابقًا لزمانه، أصبح المنهج المعتمد في التأليف لدى أهل العلم فيما بعد. ومن أبرز سمات هذا المنهج: 1) الإكثار من الشرح والتعليق والتعقب والنقد، وعدم الاقتصار على سوق الأدلة والأقوال. 2) بناء هيكل البحث على الشرح والبيان، وجعل النصوص للاستدلال، ولذا فإنه لا يسوق الأسانيد في كثير من الأحيان، بل كثيرًا ما يقتصر على إيراد المتن فقط بدون ذكر الصحابي، هذا مع سياقه أحيانًا للأسانيد كما هي العادة وقتئذٍ. 3) تنويع الأدلة، فلم يقتصر رحمه الله على الأدلة النقلية - مع كونها هي العمدة -، بل ذكر كذلك أدلة عقلية، وأكثر بشكل ملحوظ من أدلة اللغة والاحتجاج بكلام العرب ولغاتها، وهو إمام في هذا الباب. 4) الاستطراد في الرد على المخالفين؛ سواء ما كان منثورًا في أثناء الأبواب - ولم يخلُ منها باب -، أو ما كان في أبواب مستقلة، وهي الأبواب: الرابع والخامس والسادس. وقد لخص رحمه الله في آخر الكتاب منهجه الذي سار عليه فقال: "كتبنا هذا الكتاب على مبلغ علمنا، وما انتهى إلينا من الكتابِ وآثارِ النَّبي صلى الله عليه وسلم، والعلماءِ بعده، وما عليه لغاتُ العرب ومذاهبُها، وعلى الله التَّوكل، وهو المستعان".

‌‌ترجمة موجزة للإمام أبي عبيد رحمه الله -

‌‌اسمه ونسبه ومولده: هو الإمام، الحافظ، المجتهد، البحر، ذو الفنون، أبو عبيد القاسم بن سلَّام - بتشديد اللام - بن عبد الله الهروي الأزدي بالولاء، الخراساني البغدادي صاحب المصنفات. كان أبوه سلام مملوكًا روميًّا لرجل هروي، وكان يتولى الأزد. ولد رحمه الله سنة سبع وخمسين ومائة بهراة. وكان رحمه الله يخضب بالحناء؛ أحمر الرأس واللحية، وكان مهيبًا وقورًا.

‌‌شيوخه: أخذ أبو عبيد عن خلق من أهل العلم، فسمع من: إسماعيل بن جعفر، وشريك بن عبد الله، وهشيم، وإسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، وأبي بكر بن عياش، وعبد الله بن المبارك، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي، وعبيد الله الأشجعي، وغندر، وحفص بن غياث، ووكيع، وعبد الله بن إدريس، وعباد بن عباد، ومروان بن معاوية، وعباد بن العوام، وجرير بن عبد الحميد، وأبا معاوية الضرير، ويحيى القطان، وإسحاق الأزرق، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، وخلق كثير. وقرأ القرآن على: أبي الحسن الكسائي، وإسماعيل بن جعفر، وشجاع بن أبي نصر البلخي. وسمع الحروف من طائفة. وأخذ اللغة عن: أبي عبيدة، وأبي زيد، وجماعة.

‌‌تلاميذه:

تلقى العلم عن أبي عبيد عدد كبير من التلاميذ، فروى عنه: سعيد بن أبي مريم المصري - وهو من شيوخه -، وعباس بن عبد العظيم العنبري، وعباس بن محمد الدوري، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، والحارث بن أبي أسامة، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وأبو بكر ابن أبي الدنيا، وأحمد بن يوسف التغلبي، ومحمد بن يحيى بن سليمان المروزي، وعبد الله بن جعفر العسكري راوي هذا الكتاب، وغيرهم

‌‌مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:

تبوء أبو عبيد مكانة علمية عليَّة، وأثنى عليه أهل العلم من معاصريه وممن بعدهم، ومن ذلك: قال إسحاق بن راهويه رحمه الله: "أبو عبيد أوسعنا علمًا، وأكثرنا أدبًا، وأجمعنا جمعًا، إنا نحتاج إليه، ولا يحتاج إلينا". وقال رحمه الله: "إن الله لا يستحيي من الحق: أبو عبيد أعلم مني، ومن ابن حنبل، والشافعي". وقال الإمام أحمد رحمه الله: "أبو عبيد ممن يزداد كل يوم خيرًا"، وقال: "أبو عبيد أستاذ". وقال أبو داود رحمه الله: "ثقة مأمون". وقال الدارقطني رحمه الله: "ثقة إمام جبل". وقال ابن حبان رحمه الله: "كان أحد أئمة الدنيا، صاحب حديث وفقه ودين وورع ومعرفة بالأدب وأيام الناس، ممن جمع وصنف واختار وذب عن الحديث ونصره، وقمع من خالفه وحاد عنه". وقال شيخ الإسلام رحمه الله: "الإمام المجمع على إمامته وفضله". وقال ابن القيم رحمه الله: "وكان جبلًا نفخ فيه الروح علمًا وجلالةً ونبلًا وأدبًا".

‌‌وفاته:

توفي رحمه الله سنة أربع وعشرين ومائتين بمكة - وقيل بالمدينة -، وله سبع وستون سنة، رحمه الله تعالى، وجزاه عن الإسلام وأهله خير الجزاء.

‌‌منهج التحقيق:

سرت في عملي في كتاب أبي عبيد رحمه الله على منهج أجمله في النقاط الآتية: 1) قابلت النص على الأصل المخطوط، واستظهرت ما أشكل علي قراءته لخلل في التصوير، أو استغلاق في الخط من مطبوعة الشيخ الألباني رحمه الله. 2) أثبت في المتن صواب ما جزمت بخطئه، وما لم أجزم بخطئه أو لم أتوصل فيه للصواب فقد أثبته في المتن كما هو، ونبهت في الحاشية على ذلك. 3) خرجت الأحاديث والآثار التي أوردها أبو عبيد رحمه الله؛ فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بعزوه، وإن كان في غيرهما فإني أعزوه إلى مظانه مع الكلام عليه حسب الإمكان. وصدرت التخريج بالحكم على إسناد أبي عبيد إن كان ساقه بإسناد. ووضعت أحكام الشيخ على الأحاديث والآثار ما أمكن، سواء من مطبوعته للكتاب، أو من كتبه الأخرى. 4) أثبت الفروق بين الأصل والمطبوع. 5) علَّقت على بعض المواضع التي رأيت أنها تحتاج إلى تعليق. 6) عرفت بما رأيت أنه يحتاج إلى تعريف، وشرحت الكلمات الغريبة. 7) ضبطت ما قد يُشكل من الكلمات. 8) صنعت فهارس فنية للكتاب، لتسهيل الاستفادة منه. وأشير إلى أن المصنف رحمه الله يورد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "صلى الله عليه" فقط في أكثر المواطن، فقمت بإكمالها دون الإشارة إلى ذلك.

‌‌وصف النسخة الخطية:

اعتمدت في تحقيق الكتاب على النسخة الخطية الوحيدة، وهي نسخة الظاهرية المحفوظة تحت: مجموع (116) (ق 134 - 156). وتقع في (22) لوحة، في كل لوحة صفحتان، متوسط عدد الأسطر في كل صفحة: (19) سطرًا، ومتوسط عدد الكلمات في كل سطر: (10) كلمات. وهي نسخة قديمة؛ ذكر ناسخها أنه فرغ من نسخها في شوال سنة ثمان وثمانين وأربع مائة، يعني بعد وفاة المؤلف بـ: (264) سنة. وهي منسوخة من نسخة الشيخ العفيف ومقابلة بها، كما يدل على ذلك علامات المقابلة التي فيها، ونص الناسخ على مقابلتها بها في خاتمتها، وفي أثنائها في اللوحة (12/ أ). وعلى النسخة سماع الشيخ العفيف أبي محمد عثمان بن أبي نصر. وعليها قيدا تملك: الأول باسم: محمد بن عبد العزيز المسكي الشافعي رضي الله عنه. والثاني باسم: يوسف بن عبد الهادي. وعليها قيد وقف باسم الشيخ علي الموصلي. وهذه النسخة - مع كونها قديمةً - غير جيدة، لأمور عدة: أولها: رداءة خطها. ثانيها: كثرة الأخطاء فيها. ثالثها: وجود سقط في بعض المواضع منها. رابعها: أن فيها إشكالًا من ناحية تاريخ نسخها، ففي أولها يذكر الراوي عن ابن أبي نصر أنه - أي ابن أبي نصر - أخبر بها في صفر سنة عشرين وأربع مائة، وفي خاتمتها يجعل الناسخ تاريخ نسخها شوال سنة ثمان وثمانين وأربع مائة، أي بعد سماعها بثمان وستين سنة. وهذا يدل على أن ناسخها ليس هو من سمعها من ابن أبي نصر، وبخاصة إذا علمنا أنها رويت من طريق شيخين عنه - كما وقع في إسناد ابن حجر - وكل منهما قد توفي قبل هذا التاريخ بمدة. ولو فرض أن الذي سمعها منه غيرهما، وأنه عاش إلى هذا التاريخ؛ فيبعد أن يسمعها ثم ينسخها بعد ثمان وستين سنة. إلا إن يكون الناسخ لم يدرك ابن نصر أصلًا، وإنما وقعت له نسخة أحد تلاميذه - سواء سمعها من هذا التلميذ أم لا - فنسخها بإسنادها دون أن يذكر اسم التلميذ في أولها، وثبوت هذا يفسر وقوع الخلل فيها. وعلى أي تقدير، ففي النسخة إشكال ظاهر. وقد وقع فيها تقديم وتأخير في اللوحة (14)، فدخلت تتمة باب "تسمية الإيمان بالقول دون العمل" في أثناء الباب التالي: "باب من جعل الإيمانَ المعرفةَ بالقلب وإن لم يكن عملٌ". وقد بيَّن الناسخ وجه الصواب قولًا فقال: "تمام هذا الباب [أي باب من جعل الإيمانَ المعرفةَ بالقلب … ] من ثالث سطر من الكراسة، والإلحاق في الجوانب من الكراسة الأخرى. السطور الفوقانية تمامه [كذا] الإلحاق في الجوانب". ثم بينه فعلًا بأن فصل بالخط الكلام عن بعضه، فلم يبق فيها إشكال، ولله الحمد. هذا وأسأل الله أن يتقبل هذا العمل، وأن يجعله نافعًا مباركًا، إنه خير مسؤول، والحمد لله أولًا وآخرًا.

ربيع بن أحمد البيطار

المدينة النبوية

rabie1401@gmail.com

26 جمادى ثان 1432 هـ